約五年間にわたる　自分の目と自分の頭による　事前の慎重な近松生誕現地踏査。　
　この年「近松長州説研究随筆「迷路のノート」第一号を、十五部ほど発行。早稲田大学演劇博物館館長鳥越博士ほか　希望者に贈呈　

歴史研究も文学も「永遠なるものへの祈り」　　　　　　　　秋吉台讃歌の文字をクリックしてください
　アメージンググレースにのせた青春の日々をうたった 詩「わが青春の秋吉台　讃歌｝を発表　歌・東京町田の声楽家西村信子さん　制作は米沢市興譲聖霊教会の牧師さんの徹夜作業。秋芳町に寄贈 NHKテレビ全国放映ととともにくりかえし　くりかえし放映・教会の持ち歌にされた秋吉福音キリスト教会三根さんによれば　「自由にコピーにコビイを重ね　いま韓国や中國大陸において、自然に自主拡大中」とのこと　とどまるをしらず　 テープご希望は　山口県美祢郡秋芳町秋芳キリスト教会　ボランテイア　三根よし子さん(電話Fax 0837 62 1215)にお問い合わせください　

　朝日カルチャーセンター開設二十五周年記念事業特別講座「長州生誕近松講座」の講師

あらためて東京の叢文社より資料追加二版「若き日の近松門左衛門」発行

　
　根っこが最初からつながっているちかまつ終焉の地尼崎と　ちかまつ生誕の地防長
「・・・・いまも日曜は、線香や美しい花で　お墓を飾る学生や家族連れの　尼崎市民の墓参で　人出がいつもにぎわっている」尼崎市の三好美佐子さん著「尼崎の民話」より

　受験、就職　失恋　事業の失敗など　残念なことがあれば　残念さんにお参りして　手をあわせると運命が好転すという　リニュウアルの世紀にふさわしい失意からのやり直し、再生の神　長州の残念さん　
　案内してくれた人も　そこまで深くは　気がつかなかったけれど「死んだ人は姿かたちをかえてなお　存在している　実存のテーゼ」　
　こともあろうに、はるかな尼崎で「美祢」の維新名物来嶋又兵衛隊の防長男児、残念さんこと．山本文之助の墓にであう
　死者が姿かたちをかえてなお　存在していて　る死者が　わたしたちをむすびつけたというほかない　まったく予期せぬ意味ある偶然の一致でした。
　　
　維新の夜明けをはるかに望みみて　無念にもはまぐり御門の攻撃で倒れた、草莽屈起のたましいが　はるかなる尼崎の市民だましいとなり　代々意識の底層に　うけつがれているというお話をした1999年7月　山口高等学校長門萩地区同窓会で　
　
　ちかまつが生をおえた本来の尼崎は「防長の浜に蒙古軍襲来」ときいただけで、米価が騰貴　餓死者まで出したほど　有史以来、主食を中國地方産米に依存してきた　「もとをたただせは本来の祖先は反骨の長州」の尼ヶ崎市民が無数のまち　
　長州のちかまつが　最後をすごすのは、あたりまえ
　史上最強といわれた毛利水軍の支援のなかで、本願寺決起で闘った本来の尼崎の町の衆
　毛利武士とともに　天下の織田信長の軍勢とたたかい　摂津平野に闘う修羅の鬼となり　四回の会戦とも、四回とも相手を軍門に降し、織田信長についに不敗であった　「もとをただせはわが家の本来の祖先は反骨の長州人」という尼ヶ崎市民無数のまち　　
。江戸時代　勃興してゆく新興都市江戸の勢いに　反比例して　沈下してゆくばかりの天下の台所　三百年の関西の　混沌と混迷を　懸命に支えた本来のまちの根っこ衆たち

　ちかまつの特徴は　なきにひとしいものへの　鎮魂の詩人魂をつらぬいたこと　そこここにはすでにたくましく成長した、阿鼻叫喚の地獄を凝視しつづけ　ついに鎮魂の詩を歌う筆を　生涯つらぬいた文豪近松、さまざな人生への不条理の現場を舞台に再現。鎮魂のドラマをとうして　あらゆる宗教を超え「人間とはなにか　人生いかにあるべきか」を　世にといつづける吐息があります。

　世の中は不条理です。その不条理の残酷さは　人の力や智恵では　どうすることもできません。

「シェクスピアを超えている」とすらいわれる近松の　日陰にいきるにんげんへの宿命の不条理への深い洞察　にもかかわらず　愛し合うものこそが　真の夫婦なのだとする　憂愁の哀しみと　絶望をふくんだ、ドストエフスキーににた　宗教をこえた重層的な宗教性の　深層に鎮魂の響きをつらぬくまなざしが　国境をこえ　人種を超え　宗教を超え　時代を超えて　宗教のちがいをもすでに超えた　本来の男と女の世界「人間とはなにか」という永遠にかわり得ぬ男と女の本来の姿を　人々のたましいに　永遠に語りかけます
　たとえば、尼崎市には　足利の末裔　まんざら著者と他人でもない、本来は藤原系である宮原家が二十一軒もあります。
　有史以来　ともにたたかい　血を流し、この山野に　尊いいのちを捨てた、輝かしい不屈と連帯の歴史を　のちには維新の時代の長州残念さんとして　尼崎民話衆によると「いまも日曜は、線香や美しい花で　お墓を飾る学生や家族連れの　尼崎市民の墓参で　人出がいつもにぎわっている」ほど　長州の無名戦士を　大切にしている尼崎の町の衆は　心の底に　一貫してちかまつを含む長州との共感を　誇り高く深く刻みつけています。

	山高応援歌二号「熱球」をうたう生涯現役主義者たち 写真はむかって右から　濃紺スーツの筆者　二井山口県知事(フランクな開放スタイル・ノーネクに青いYシャツ)　佐々木山口高校同窓会全国会長　萩長門地区会長)

　次のつぎの週　二井知事は「あれからすぐ、大阪の山口県事務所にゆき、残念さんをよく調べて、尼崎と山口県の友好の絆を、さらに強めるように指示しましたよ」と、語りながらほほえんだ。 　いささか、おどろきました。
　「聞いたらすぐ実行」の公約どおりの名山口県知事です 　

　あたかも労働運動半生を後悔しているといった「かのごとく」書いた　新聞もありましたが　ウソ　
　世界の評論家佐高信は　月刊「世界」で　われわれサラリーマン　会社ニンゲンを　家畜に比して「社畜」と呼びます・
　日々の仕事が　ライフサイクル金融プランコンサルタント
　定年後は　濡れ落ち葉人生の　むかしとはちがい　ライフサイクル　ユング心理学講座できたえた　中高年の病いを「創造の病い」とする最新心理学　クリスチャンユングの　解放された自由な　後半人生に豊穣の比重を置く人生八十年時代
　いずれは、カイシャニンゲンでも　クミアイニンゲンでもなくなる　そのあとの、長い第二の人生の日々　
「去るものは日々に疎し」で　ヌレ落ち葉ですぎてゆくなら　自殺くらいしか、思いつくことのない灰色人生になります。
　アメリカサラリーマンの四つの夢は　カイシャニンゲンがおわる定年退職後の　自由な後半人生に　おとづれる人生の黄金期にそなえ、人生前半は　子育てをしつつ　「黄金期の後半人生」の基盤づくり
　　ビッグビジネス社会で　モリモリ働き
一　マイ年金　
二　マイホーム　
三　マイカー
四　マイ農場
　を確保すること
　だれも人生は　平均八十万時間　
　いつ果てるか保証のない　一回かぎりの　ほかにはかけがえのない自分の人生という点で　医師も牧師もローマ法王も無名の民も神の前の有限な人生としての条件は　平等　
　どんな人も　この広い宇宙に、唯一無二の　ほかにかけがえのない　それもいつの瞬間おわるかもしれない自分の人生は、たった一回しかない以上　どういきようと　自分の選択と決断の自由　「自分の人生の主人は自分」です　
　わかものに人気のエンデにいわせると　飽きあきするようなヘタクソな説教をする牧師など　「一度しかない他人の人生の、帰らぬ貴重な刻々を盗む時間泥棒」とする時代
　

　一応　自分としては　作家として、後半人生を生涯現役で生きるために　他人の計画ではなく　「自分個人の計画」どおりに　その基盤を築いておく前半人生を　着実に推進してきただけのこと　
　それで満足するわけではありませんが　作家として　中央で日本図書館協会選定図書に　指名される栄光なんて　文学青年なら　だれでも得られることではありません。
　一応自分の計画どおりに　ライフサイクルが進行中　
　五年先はわかりません　「主がわたしのために　あらかじめ用意されている成るべきものになっている」ということだけは　唯一絶対です。
　それが天国だろうと　全知全能の愛の主が　ほかならぬわたしに用意されているわたしの居場所だから　なによりもわたしにとって　それが最善で最高の未来です。
　右だろうと左だろうと　その時　その時を　ひたむきにいきていて　わが人生に後悔なし　 　
　美祢基督教会のたちかえる原点　白亜の聖堂は　基督教ホーリネス派の　近江兄弟社の好意により設立されました。
　連合軍一色の敗戦後のドイツでは「連合国は連合国　ドイツはドイツ」と発言しつづたヤスパース、ハイデッガーは　しばしば「ナチズム」と攻撃されます。
　敗戦後のアメリカニズム一辺倒の日本で　天皇の戦争責任追及一色のなかで GHQに抗議　戦時下の信徒への弾圧と投獄をゆるし　当時の天皇の戦争責任追及と廃止の国内世論に　真っ正面から対決。孤立無援を承知で　天皇制擁護を申しいれた硬骨漢　ホーリネス派メンソレタームの近江兄弟社
「仲は良き　されどアメリカはアメリカ　日本は日本」と　自尊の旗風を吹きなびかせた　ヤスパース派基督教ホーリネス派も「日本軍国主義者の手先か」と　こともあろうに　当時の日本人により白眼視。
　有史以来の　日本独得の　長いながい歴史と伝統に培われた日本人の　アイデンテイテイ　自分のよってたつ独自性を、どこまでも貫く道でした。

　魯迅に傾倒　劇作家をこころざしつつ　「きけわだつみの声の会」の青春の全学連。
　紆余曲折　早すぎた「第二の宗教改革者
　「わたしたちの望むものは　決してミーンナではなく　わたしたちの望むものはわたしでありつづけることである」とする単独者の前の個　神の前の単独者　エロスの肯定を孕む　憂愁の愛と美の神学、単独者の哲学　「第二の宗教改革者キルケゴールにつらなる　ヤスバース　言語現象学のフッサール　ハイデッガー　フロイド　ユング　ベルグソン(西田幾多郎)　サルトル　ポーボワール　ローレンス　カール・バルトら　人間肯定の実存派。
　日本の風土と歴史から形成された　固有の言語体系日本語の精神構造と日本の固有の習俗を　身につけている日本人であるという現実存在から　逃れることはできない以上　日本主義的国際人　国際主義的日本人(九鬼周造の人間と実存)派。
　

　伯父は　元山口県市町村長会会長故森沢雄治　
　もう一人は、山口県郷友会(旧山口県在郷軍人会)会長　故宮原藤吾(天皇の親衛隊　近衛師団将校)
　もう一人は　中原義正海軍中将　海軍省人事局長　海軍出身米内首相とともに非戦派であったが　開戦決定となるや　参謀として　第二次世界大戦の戦端となった最小の損害による最高の打撃を与えた真珠湾攻撃作戦を企画　指揮
(敗戦直前　責任をとり　海軍新司令部偵察機に。「祖国よ　永遠なれ」と流す発信に「ナカハラ自決｝を　いちはやく探知した連合軍護衛機の　いっせいに返信する葬送行進曲に護られ　単独一機　太平洋を悠々と横断　メルボルン沖で海底に自爆。
　敗戦後は　戦犯を呪う日本人暴漢の襲撃から　遺族を護るため　邸宅の周囲を　数人のＭＰが　常時立哨して護衛。
　少年　昨日までともにたたかった同胞を 肝心の自己の戦争加害者責任は　タナにあげ　軍国主義者と天皇制のセイにして　自分はイイ子　ヒガイシャになりすまし　戦争放棄を誓い　またまたほかならぬ自分のその誓った非戦の誓いを　簡単にうらぎるご都合主義　無責任日本人を熟視　)　 　

「実存主義もいいけれど　こともあろうに　旧家の本家のしかも家とりなのに　あなた不肖の子だワヨ」
と　文士としてほめたつもりの　伯母美佐子のことばが　あたっていると　ときおり苦笑 (この伯母　森沢美佐子(旧姓宮原)　中原中也の父が　保証人になり　湯田の中原屋敷から県女に通学　同じ屋敷から　山口中学にかよう中也の二歳下のお下げ髪の女学生。いまも文学好きで一番理解) 　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

他に伯父。萩市全真会病院創立者　外科医故宮原進　
　美東町に県下最高齢九二才の現役眼科医　榊静子。昨年ついに廃業届　平成17 年94才にて死亡
　美東町に　伯父婦人科医　故村田　荘

　アメリカの校長している妹の姿に、教えられました。
　話してわかるようになれば。暴力はもちいないが　四　五才
　親のいうことが理解できる年齢までは　ヒイヒイ泣く子に　処罰のベルトをふるい　しては成らないことには　無意識に手がでないように徹底的に身体にしつけます。
「良き中流市民に育てるのは　アメリカのミドル市民の親の義務だ」
　と・・・・例にによって例のごとく「カテエナイボーウリョクだワ」と「こどもさんがカアイソウ」への批判。
　こどもを創るくらい　三秒あればできる。親になるくらい　たかだか　出産に一時間あればなれる。
　むつかしいのは「親でありつづける」こと。
　目の中にいれても痛くないほど、かわいいからこそ　良い市民に育てるのは　親の義務。
　愛するということと　コドモのご機嫌とるのとはちがいます。

　チンタオから引き揚げ小学五年　毎晩　六十キロのヤミ米を、背に七、八キロあるきました。　五人の弟妹は小さいし　父は病床　母と小学五年は「自分がかつぐしかない」と腹をきめると　小五で　よろけながらでも　六十キロの米は　もちあがります。
　毎晩　墓地もところどころにある真夜中の暗闇の田舎道を　ときには一人で七　八キロあるきました。
　本を片手にして歩くなら　自分にその気さえあれば　勉強部屋も机もなくても、勉強はできます。学校は結構一　二番でしたし　たのしい少年時代でした。
「ジドーギャクタイだア」
　なんていう大人がいたら、ぶんなぐる。そんなホンコンフラワーみたいな　とってつけたような安物の思考じゃなく　小さくても　自分にできることで　一家や幼い兄弟たちをまもり　一所懸命にささえることで　少年は大人に　成長してゆくのです　
　
　もっとも金子みすずのような　画にかいたような　優秀で品行方正な子ではなく　背中のヤミ米を　物価統制令違反で警官に没収された小学六年生　
「その米がないと　とうさんや妹や弟たちが飢えて死ぬ」
と激昂　
「あの無礼な警官を、一刀のもとに斬りすててやる」
と　家宝の日本刀 山城守を　小わきに　派出所をめざして　二キロの道を疾走
　元近衛師団将校の伯父ら、大人たちにつかまり　大地におさえつけられて　日本刀をとりあげられ　まだ下から　伯父の手にかみついて。あばれる小学六年でした。
　天皇の親衛隊将校である帝国軍人気質の伯父は　少年をつれて帰り　座敷の上座にすわらせ　自分は下座にひれ伏して「われわれ職業軍人が　つまらなかったばかりに　本家のあととりに　こんな苦労をさせます。腹がいえるまで　この伯父をなぐるなり　蹴るなり　どうでもしてください」
　と　頭を畳に伏せたまま　ただホロホロと泣きつづけました。
　おさえつけた伯父等により　さいわい　あやまちをせずにすみました　
「警官を斬ったらどんなことになるのか」　
　あたまがパニックになり　それさえもう　わからなくなった小学六年生　
「その米がないと　病気で寝ているおとうさんや妹や弟たちが飢えて死ぬウ・・・・」
　日本刀を小脇にして　オンオン泣きながら　走っていて　なんにもおぼえていません。
　危険な十七才に　にて　なにをしでかすか　わからない　すえオソロシイ少年でした。
　神戸の殺人少年を思います　
　でもそのような暴走もしながら　大人に成長してゆく少年も　いるのです
　
　母方の伯母など　小さい細いからだですが　十四　五才のころは　一俵の米を　かついでいましたし、農村では当たり前の風景でした。その子や孫が　今のわたしたち日本人です　　
　県は「たくましい防長っ子」を　スローガンにしています。
　今もノモや　「もう周縁からしか　異彩はあらわれない」とされるのも　周縁の地は　いまも　ブロイラー教育でなく　クリスチャンであろうとなかろうと　親も子も　戦前とかわらぬくらしかたで　「本来の人間」らしく　全力をだしあい　たすけあい　支えあいながら　成長するからです

「to be or not to be That is Qestion」というハムレットの　実存をとうセリフがあります。
　戦後のわたしたちもまた　「to be or not to be That is Qestion」と つぶやきながら　銃なき戦線を戦いつつけています　
　人間なんて　永遠に世界の全体像はわからない　
　真珠湾攻撃のときもそうです　
　だれだって 一寸先は闇　にもかかわらず　いつも「その時は」　「それが最善にして　最高の選択」だ「と信じて」　全力を投入して　たたかうしか　ないのです　
　自分は 白い手袋をしていて　参加もせず　後から結果論で　批判する人種ほど卑劣な人種はいません　
　結果が　予測できるのなら　戦争なんて千年前になくなっています。
　敗れたという結果論で　自分はあたかもそうでfなかったのように　日本人を非難するくだらん日本人にだけは　なりさがりたくないもの　
　

　いまでも　わたしたちは　結果がわからないままに　それが最善にして　最高の選択だ「と信じて」　全力を投入してたたかうしかない　
　戦前の日本人と　ちっとも変わっていないのです
　なんにもできないくせに　結果論で　とりくんだ人を　さばくくらい　サルでもできますす　　
　
　「戦前の日本人が悪い人たちだから　戦後　どん底に落ちて苦労したのだ」という戦後教育がわの論理もあります。
　しかし　戦前の日本人も今の日本人も　なんにも変わりはしないし　むしろ敗戦後の日本こそ　最悪だったから　最悪のときの少年が　最悪の苦労をしたと　実感しています。
　なぜなら　戦前からの日本人は　悪い人たちではなく　戦後も戦前とおなじように　この戦犯一族の少年に　ただ優しかったからです。
　
　法政大大原社会科学研究所出身の父や伯母森沢美佐子は　戦前の東京で　大山郁夫の選挙運動をした懐旧談を、たびたびしていたし　当時の記録をみると　民政党百七十九人　政友会　百七十五人　社会大衆党は　華々しい言論戦により　国会第三党として　三十七人も当選しています。
　たしかに　選挙という政権を得る正当な方法があるのに　「選挙によらないで暴力革命により　一党永久独裁の政権をつくる」とする　反議会制民主主義の　暴力革命をめざす地下活動主義の共産党は　合法政党と認定されませんでした。
　「事の善悪は別にして」　みずからも　暴力革命を組織する非合法主義政党として　地下活動をする以上　議会制民主主義政府の　取り締まりの対象にはなったのは　自然のなりゆきです。
　ほかの議会制民主主義政党は　同じマルキスト労農党でも　明治以来　総選挙による華々しい言論戦で　当選もして　議会政党政治をしてきました。
　なにもアメリカ占領の戦後　突然　議会制民主主義になり　総選挙による議会政党政治が　はじまったわけでは　ありません。
　明治総選挙以来の　日本の議会制民主主義の歴史と伝統も知らぬ　まったく無知無学な学校教員が　教壇から「戦前の日本は　言論の自由のない真っ暗な国でした」などと教えると　代々官選村長をつとめた祖父　「ならば戦前　県議に立候補したわが祖父宮原英武などは　言論の自由がないマックラな日本なので　ネズミ小僧次郎吉のように　頬かむりなして　屋根から屋根をわたりあるき　あっちでヒソヒソ　こっちでヒソヒソと選挙運動したとでもいうのかよ」という　反感がわき　「アタマがおかしいのではないか　こいつら」という　まっったくシラケタまなざしで　教員と教壇を眺めました。
　教壇からウソをおしえる学校が　おもしろくないから　結局は　自分なりに勉強して　ほかの体制の学生運動にのめりこみます。
　
　敗戦前まて「アジアの救い主日本軍」をさけんだ教員が　自己保身のだめに「アメリカ占領軍が　白い馬にのった王子さまとして　真っ暗なくに　日本を救いにきた」という　連合国製造販売のねつ造した神話を　うのみにして　まるで踏み絵をふんで　死ぬなばもろともと誓った仲間を裏切ったユダの　裏切りの証しみたいに　今度は「アメリカが世界の救い主」だと　教壇から教えたにすぎないからです。
　
　「仲は良き　されどアメリカはしょせん　アメリカ　日本はどこまでいっても日本」　
　そういうことをいうと　保守反動か赤といわれる敗戦後の最悪でした。　
　
　世界先進資本主義西欧列強同志が　植民地の再分割を要求して　「戦争という手段」により　植民地争奪戦をして　どの国も無数の兵士の血を流した時代に　「たまたま」敗れた」のが　新興資本主義国日本であるからとて　なにを連合軍みたらペコペコ卑屈になるのだと　
　家柄をいうのでなく　歴史を証ししているのです　　
「たまたま」その日本の中心　天皇の親衛隊将校や真珠湾攻撃の作戦中枢の海軍中将を　伯父にもった少年　その運命は　「アメリカと連合国は善　日本人は悪」という　わけのわからい変な図式の支配下で　なにもも誇りをきずつけられ　精神的に最悪のなかで　隠忍自重をしいられ　ときどきは　ガマンにたえかねて　日本刀をもちだして　ふりまわして　最悪の戦後日本に　プロテストしたというのが本当です。
　今は「戦争という手段による他民族支配の継続」なんてハカらしい「国連あげて軍縮の世紀」　
　ところが　こともあろうに「核兵器をもて」とかいう「アホカ」というしかないセエジ屋もいて　ただシラケ、　
　もっとも「政治家は自分の言うことを信じてはいないので　他人が信じてくれていると　びっくりしてしまう」というフランス大統領ドゴールのことばを参考にしながら　政治家の発言をきけば　よいのかもしれません゛　
　われわれ作家の世界では「人生にしかけられたワナ」といいます　
　にんげんは　いまも　たとえば歴史のあるとき　ある場所にいたばかりに戦争や「たまたま」殺人現場にでくわし　自分の予期せぬ事件の渦中に巻きにまきこまれ　そこで生まれる　新しい人間関係にひきずりこまれ　結果として「たまたま」そうなってしまう　どうしようもない生き物なのではないかと　想います　

　とうとう　「日本の男は　精子がなくなり　このままでは　もう数百年のうちに　日本が滅びてしまう」と　医師界で憂慮されているとか。
　かって十四　五の中学生がしていた分数計算すらできない大學生がいるとか
　徹底的に去勢されました。
　だれがどうだというのでなく　　よってたかって　日本と日本人をつつきまわして　つまらんくに　にしたもの

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